صبحي خدر حجو ـ ابو سربست

  صبحي حدر حجو

24 / 11 /  2003  المانيا

   تناقلت بعض وكالات الانباء امس التصريح الذي انعم به علينا ، والذي  ادلى به وعلى استحياء ، رئيس جمهورية كوبا " الاشتراكية " الابدي السيد فيدل كاسترو . وكان بشأن النصائح التي كان قد قدمها لل "الرئيس " صدام في وقتٍ ما ! . ويملؤنا  الاسف ونحن نضطر ان نقول للرئيس كاسترو  ان تصريحه هذا جاء ليس متأخرا فحسب وانما فاته القطار من زمن بعيد ، ويحق لنا ان نقول له بالعامية العراقية  " صح النوم " سيادة الرئيس ! فهذه التصريحات الخجولة والتي قلتها ربما على استحياء ، لن تبهرنا ، لا بل بالعكس لو كنت قد التزمت الصمت كالسنين الماضية لكان ذلك من  الافضل . فقد نكأت بتصريحك هذا جراحنا نحن التقدميون والشيوعيون العراقيون . فقد ذكرّنا التصريح بتلك الصداقة التي كنا نراها " غريبة " جدا في ذلك الزمن  بينك وبين صدام الارعن ، ولم نكن " نرى " آنذاك طبعا من منظورنا الثوري العفوي  اي سببٍ يدعو لمثل هذه العلاقة الحميمية !! ولا تنقصني الجرأة الان اذا قلت اننا ايضا مثلك استوعبنا الوضع بعد ان كان قد فاتنا القطار . واذا كنت يا سيادة الرئيس ، بهذا التصريح تريد ان تعبر عن اسفك او تكفّر عن ذنبٍ تشعر به ازاء الشعب العراقي ، وهذا ما اخمنه انا وارجو ان اكون مصيبا في ذلك ، فهذا لا يكفي يا سيادة الرئيس .فحري بك ان تقدم اعتذارا صريحا للشعب العراقي ، وبخاصة للديمقراطيين والشيوعيين ، الذين كانت قوات امن ومخابرات صدام تسحقهم وتنتزع الاعترافات و

الموضوع :

المطالبة بتنفيذ الحكم الصادر بحق المدانين في عمليات الانفال .

لا يخفى على اين كان ، ما ارتكبه النظام الدكتاتوري البائد ، من الجرائم المروعة بحق الشعب العراقي بكافة مكوناته ، والتي ذهب ضحيتها الآلاف المؤلفة من أبنائه ، ومن بين تلك الجرائم المخيفة والتي ستبقى في ذاكرة كل عراقي ذو ضمير حيّ ، وحريص على مصلحة بلاده وأبناء شعبه ، هي جريمة الأنفال التي ارتكبها ذلك النظام في كوردستان ، والتي كلفت الشعب الكوردي إبادة (182) ألف من أبنائه ، وإزالة 4500 قرية، ودمرت كامل البنى التحتية لمناطق واسعة من كوردستان من قبل فيالق الجيش العراقي والمرتزقة ، التي عبثت بكل صنوف الحياة فيها
ومثّل رموز هذا النظام وفي مقدمتهم رأسه المعدوم صدام حسين ، إلى جانب أهم مساعديه مثل علي الكيمياوي وسلطان هاشم وحسين محمد رشيد ، أمام المحكمة الجنائية العليا ، والتي تميزت بشفافية كافية ، وتوفرت فيها كل الشروط والمعايير القانونية ، وبعد جلسات تعدت الأربعين منها ، والتي كان يقودها القاضي العراقي محمد العريبي ، أصدرت المحكمة أحكامها العادلة بإدانة عدد من هؤلاء ، وأصدرت أحكاما مختلفة بحقهم ، ومنها أحكام الإعدام التي شملت المدانين المذكورة أسماءهم ، ولكن تنفيذ الأحكام الصادرة بحقهم أصطدم بعقبات جمة حتى بعد مصادقة محكمة التمييز العليا عليها .
ومن المؤسف إن مجلس الرئاسة ، الذي كان يفترض به أن يقف إلى جانب حقوق هذا العدد الكبير من ضحايا الشعب المغدورين ، فإنه ولأغراض وغايات سياسية بحتة ، يقف في وجه تنفيذ حكم الشعب بحق مجرمين مدانين من قبل القضاء ، الذي أدى دوره بكل إخلاص ، وبنزاهة تامة . ومن هنا ، فإننا نطالب بحزم وبالحاح شديدين على ضرورة تنفيذ أحكام الإعدام بحق هؤلاء المجرمين الذين أرتكبوا جرائم غير مسبوقة في تاريخ العراق ، بل والمنطقة كلها ،اذ صنفت على انها جرائم ضد الانسانية ( جرائم ابادة جماعية) ، وفي نفس الوقت نطالب المؤسسات السلطوية ، وخصوصا مجلس الرئاسة الحفاظ على إستقلالية القضاء العراقي وعدم التدخل في شؤونه أو الوقوف في وجه قراراته ، وإتاحة الفرصة الكاملة لنمو المؤسسات الدستورية الناشئة في البلاد ، وخصوصا سلطة القضاء التي لا سلطان عليها غير عدالة القرارات الصادرة منها .
اننا ، ايها السادة ، نرى ان ضميرنا و الواجب الاخلاقي ، نحن ذوي ضحايا ( عمليات الانفال السيئة الصيت ) واصدقائهم والمتعاطفون معهم ، يحتمان علينا ، ان لا نتساهل ازاء هؤلاء القتلة ، ولكي يصبحوا عبرةً للتاريخ ، وكي لا يحتذي بهم مستقبلاً من لا ضمير له ولا قيم . وان هذا الواجب الاخلاقي نفسه ، يحتم علينا ايضا ، ان نتمسك ونمارس حقنا في مقاضاة ، اي فردٍ او مجموعة او جهةٍ ما ، ممن تحاول عملياً ان تعرقل تنفيذ تلك الاحكام العادلة والصادرة بحق هؤلاء المدانين ، امام المحاكم المحلية او الدولية .
وستبقى ، دماء الرضع والاطفال والنساء والحوامل والشيوخ ، التي سالت في تلك الجريمة النكراء ، تستصرخ اصحاب الضمائر والشرفاء في العراق والعالم ، لان يبقونهم على الدوام في الذاكرة ، وان يحولوا دون ان تتكرر تلك المأساة في ايّ زمان وايّ مكان كان .

1/ 12 / 2007

الموقعـون أدناه : من ذوي ضحايا الانفال ، واصدقائهم والمتعاطفون معهم :

الرقم

الأسماء

العلاقة

محل الاقامة

1
صبحي خدر حجــــو

ذوي ضحايا الانفال

المانيا

2
خيري درمان حجـي

ذوي ضحايا الانفال

المانيا

3
سلام درمان حجـــي

ذوي ضحايا الانفال

المانيا

4

عادل عيسى خليـــل

ذوي ضحايا الانفال

المانيا

5
شمدين عيسى خليل

ذوي ضحايا الانفال

المانيا

6
علي حاول بكـــــــو

ذوي ضحايا الانفال

المانيا

7
مــاري ماري حسن

ذوي ضحايا الانفال

المانيا

8
بــان خديدا طيبــان

 التي جرت في منطقة بهدينان من كردستان العراق من قبل النظام العراقي في آب/أيلول عام 1988

*   لقد أصبحت عوائلنا والآلاف غيرها، من العوائل الكردية والأشخاص ضحايا للعمليات السيئة الصيت( الأنفال) , والتي بدأت عمليا في منطقة بهدينان  بتاريخ  20/  08 / 1988 ، حيث توزعت التحشدات العسكرية الهائلة بآلياتها ومدرعاتها ودباباتها ، بالاضافة الى اكثر من مئتي الف من الجحوش المرتزقة الاكراد , في جميع مناطق بهدينان .

*  قصفت الطائرات الحربية العراقية , في 25/ آب ، مئات القرى ومناطق السكن المؤقتة التي كان قد لجأ اليها الاهالي العزل خوفا من القصف الكيمياوي , ومنها قرى بينارينكي ، باسك  ، سيارى ، اسبيندارى ، وآفوكي ، حيث توفيت على الفور امرأتين وجرح العشرات من الاهالـــي , الى جانب ان نفقت العشرات من الحيوانات والماشية , ولم تسلم حتى الطيور ايضا.

*  حاولت الآلاف من العوائل ان تجد لها مهربا . حيث اتجهت نحو الحدود الايرانية العراقية والتركية العراقية ،  وبعد مسيرة مضنية ليومين , حيث فوجئوا في مضيق ( كلي  كافية ) بان الجيش والجحوش قد استولوا على المنطقة باجمعها . وان طريق الانسحاب  قد قطع من قبل تلك القوات ،  وانهم قد تم محاصرتهم جميعا  في جبل كارا . وبقوا محاصرين في وديان وسفوح كارا  يعانون العطش والجوع . حيث كانت القوات الحكومية قد استولت على ينابيع المياه ، وكذلك كان الطعام قد نفذ منهم. وكانت الطائرات العمودية تحوم فوقهم ليلا ونهاراً، تلقي الرعب في قلوبهم وخاصة الاطفال

*  استبشر الناس خيرا بعد صدور العفو من النظام يوم 6 / 9 / 1988 .

*  اضطرت الآلاف من تلك العوائل المحاصرة في جبل كارا الى تسليم انفسهم للجيش , خاصة خلال الايام الاولى من العفو.

*  سلمت عوائلنا والاشخاص المثبتة اسماءهم في القائمة , انفسهم يوم  8 / 9 / 1988 . اي بعد العفو بيومين , في قرية (  كاني مازي ) , ثم اخذوا الى مركز ناحية اتروش. ونقلوا بعدها الى مدينة دهوك , حيث سجنوا في القلعة العسكرية المسماة بقلعة نزاركي ، التي تقع شرق مدينة دهوك .

*  بقيت عوائلنا فترة قصيرة في تلك القلعة . وقبيل تسفيرهم بيومين اجرى وفد امني حضره  افراد من الايزيديين ممن لهم علاقة وثيقة بالنظام واجهزته  , لقاءا خاصا معهم .وبعدها تم تسفيرهم بسيارات خاصة  حسب ما اشيع آنذاك الى مجمع طوبزاوة  في محافظة كركوك . ومن هناك نقلوا الى جهة مجهولة  ، ولم يظهر لهم ايّ اثر منذ ذلك التاريخ وحتى هذه الســـــــــــــاعة.

*  وكنا قد قدمنا الشكاوي والمذكرات العديدة  خلال السنين الماضية للعديد من المنظمات والهيئات الدولية . ولكن دون اية نتيجة , ومنها :

1ـ مذكرة وقعها عدد  من ذوي تلك العوائل في سنة 1989 , موجهة  الى السكرتير العام للامم المتحدة حينذاك , خافييربيريز ديكويلار , وللعديد من المنظمات الانسانية كالصليب الاحمر الدولي ومنظمة حقوق الانسان التابعة لجامعة الدول العربية والمنظمة العربية لحقوق الانسان في القاهرة . وغيرها من المظمات الانسانية والحقوقية الاخرى . وكانت تلك المذكرة تشتمل على التفاصيل المتعلقة بتلك العوائل.

2ـ  قدمنا  نداء للمنظمات والشخصيات السياسية والاجتماعية والدينية في جمهوريتي  السودان واليمن  ودولة الكويت , في  حزبران من عام 1990. اذ كان  بعض عملاء  النظام قد اشاعوا في حينها بان اعدا داً من تلك العوائل قد تم تسفيرها البعض الدول العربية ومنها تلك الدول .

3ـ قدمت مذكرات عديدة الى ممثلية الامم المتحدة في مدينة دهوك في حزيران من عام 1992 وبنفس الصيغة ، مرفقة بقوائم تضم اسماء العوائل والاشخاص المفقودين .

4ـ كان قد نشر وما زال ينشر عن هذا الموضوع في العديد من الجرائد المحلية وصحف المعارضة .

5 ـ قدمت منظمة حقوق الانسان العربية  في القاهرة نسخة من مذكرتنا المذكورة في رقم 1  الى السلطات العراقية في اواخر عام 1991 . تساءلت فيها عن مصير هذه العوائل.

6ـ تم نشر المعلومات وصور من المذكرات في الصحف والمجلات في كوردستان وخارجها.

7ـ تم تقديم مذكرات عديدة تتضمن شكاوينا الى هيئة التحقيق الخاصة بالمحكمة الجنائية العليا وكذلك الى هيئة المحكمة ذاتها ،  طالبين الادلاء بشهاداتنا امام الهيئتين ، والمثول امام المحكمة الموقرة للادلاء باقوالنا اثناء محاكمة المتهمين ( صدام وزمرته ) المتهمين بعمليات الانفال .
 

مجموعة من ذوي العوائل :

صبحي خدر حجو   ـ المانيــــا

خيري درمان حجي

علي حاول بكو

باسل جمعة كنجي

ماجد جمعة كنجي

عادل عيسى خليل

شمدين عيسى خليل

ماري ماري حسن

سلمان كولاني

شرمين اسماعيل با با شيخ

حسين حجي كنجي ـ الدانمارك

ماجد علي خليل ـ السويد

فؤاد جوقي سعدون

خدر حاول بكو

يوسف صليوة

خديدا حسين علي ـ هولندا

               صبحي خدر حجو

         المانيا  07 / 02 / 2004

     المفروض ان يكون قد  اصبح الامر واضحا ولا لبس فيه للقاصي والداني . اذا قيّم ايّ امرئ ، له شيئ من

الانصاف ، العمليات الاجرامية المروعة " الانتحارية " منها بشكل خاص ، التي تجري في العراق  وآخرها          العمليتين اللتين جرتا في  مدينة اربيــــل شمالي العراق . التي ينفذها المتطرفون الاسلاميون بمختلف اشكالهم

والوانهم واسمائهم . يشاركهم فيها بقايا النظام الفاشي السابق وبمؤازرة وتشجيع بعض الاطراف في الـــدول

الاقليمية . هذه العمليات الاجرامية التي تستهدف المواطنين الابرياء والعزل . وهي بمظهرها وجوهــــرها لا

يمكن اعطائها اي وصف من قبل اي انسان  يمتلك ذرة من ضمير ومهما كانت خلفيته الفكريــة او الدينيـــــة

اوالمذهبية او السياسية ، سوى  كونها اجرام بحق الانسان والانسانية . اذ انها " العمليات "  وكما تبـيــــن  لا                    تراعي اية حرمة دينية او اخلاقية او انسانية ، ولا تفرق بين صغير او كبير ، امرأة او طفل او رجل عاجز

، ولا بين يوم عادي او ايام اعياد ومناسبات مقدسة ، ولا امكنة عادية او مقدسة  لا بل لايحلو لها القيام بها الاّ               في المناسبات والاماكن  المقدسة !!. ولا يوجد لدى هؤلاء كلمة محرّم او محرمات ! فكل شيئ لديهم مبــــرر

ومسموح  !!.  اذا كان يساهم في قتل الانسان واسالة الدماء ووقف عجلة التطور والتقدم. وهم ضد انتشـــــار                 النور، والنور عدوهم الاول ، وهم مستعدون للموت ولاماتة ملايين الاخرين في سبيل ان لا توقد شمعة ضوء

واحدة . انهم يهدفون لنشر ظلام افكارهم على العالم .

   نقول للذين ما زالت الغشاوة " الوطنية ، القومية ، والدينية " تغطي عيونهم ،  ندعوهم لأن  يقتنعــــــــــوا                 ويوافقوننا الرأي من  ان الذين شخصوا بصواب اولويات الصراع في العالم  الان هو فعلا بين قوى الظــلام

والاصولية العالمية وبين قوى التحضر والمدنية ، هم على حق وصواب. تلك القوى الظلامية التي لا تتوانـى                   لو امتلكت اسلحة دمار شامل ان تستخدمها متى ما تشاء واينما كان وضد اي كان. فهي منفلتة من اية ضوابط  

المانيــا ـ  29 / 01 / 2004      

      اصدار مجلس الحكم وفي دورة السيد عبد العزيزالحكيم قانون 137 والذي يمكن ان يكون مستهلا لأن يعيدنا  الـــــــى مجتمع ال" الحريم " . فتح قريحة الكتاب واستجلب اجتهاداتهم المتنوعة وفسح في المجال لابداء النقمة ايضا . وكلما يحاول المرء ان يقنع نفسه برأي ( الاسلاميين ) خاصة عندما يقرأ للمعتدلين منهم ، والقائلين  بان العدالة لن تتحقق الاّ عن طريـق الماسكين بزمام الدين ، وهذا برأيهم يضمن المساواة والحقوق لكل الناس ! فضلا عن انه يضمن حقوقا خاصــــــة للمرأة !. ولكن سلسلة الحقائق المستمدة من التاريخ القريب والبعيد لشعوب المنطقة ، والوقائع اللامتناهية الحالية علــــــــى الارض
 

في كل هذه  البلدان سرعان ما تدحض اية محاولة لان ترسخ هذه القناعة . لا بل تزداد الوقائع اكثر فاكثر لتؤكد ان تاريخ من كانت بيدهم امور الاديان هي غير مشجعة بالمرة اذا لم نقل انها قاتمة تماما .وهنا لابد ان يطرح المرء سؤال مشروع  ، لماذا تتوفر كل هذه الامكانية وبلا حدود لان تجد التفسيرات ( الدينية والشرعية ) السلبية طريقها الى الظهور وعلى مــدى تاريخ الاديان؟ ، والتي تكون على العموم لصالح التخلف وضد التقدم الحضاري او حقوق الانسان وبشكل خاص المـــــرأة ؟؟ !! . وللاجابة على هذا السؤال لا بد ان يطرح المرء تساؤلين آخرين ايضا ، اولهما هل يوجد  في  اساس الدين ( فكره والاسس النظرية التي يستند عليها ، احكامه والتشريعات التي تبنى على اساسه ) اي بمعنى آخر هل تكمن نقطة الضعــف فيه ، في مجمل طبيعته ؟؟ بحيث تتيح المجال واسعا لمثل هذه التفسيرات السلبية ؟ . وثانيهما هل  ان السبب هو فـــــــــي الاشخاص وطبيعة تركيبتهم الطبقية بما فيهم الافراد والحكام ؟ او يتعلق الامر بممثلي طبقات اجتماعية معينة ؟ . وهنا لابد لنا من تأكيد حقيقة عندما يبحث المرء في طبيعة الاديان  ومع احترامنا الشديد لكل تلك الاديان نجد فيها سماتا مشتركـــــة واحدة متشابهة، لا بل في اغلب الاحيان متطابقة من حيث الموقف من التجديد ، ومن تحقيق العدالة، وموقفها من الانســـان

بشكل عام  والمرأة بشكل خاص . ولهذا التشابه والتطابق اسبابه بطبيعة الحال . فاصولها وجذورها هي واحدة ومشتركـة . واهم سمتين مشتركتين بين كل اديان الشرق اوسط  تتمثل اولا  في الاساس الفكري النظري ،  والذي صيغ في مرحلــــة كانت فيها البشرية في حالة انتقال من مرحلة العبودية الى مرحلة تشكّل الاقطاع . وقد استمدت الاديان افكارها واحكامها من الاعتقادات السائدة في تلك المرحلة . حيث كانت " الذكورية " قد فرضت نفسها منذ زمن بعيد ، قبل ذلك ، وكانت قد

طبعت كل تلك المرحلة بطابعها ، خاصة في الجانب الاخلاقي والعادات والتقاليد والفكر . وكل ما نشأ على ذلك الاساس

كان يراد له ويخطط لصالح المجتمع " الذكوري " السائد . والسمة الثانية الرئيسية ، اضفاء طابع القداسة على كل تـــلك الافكار والاحكام والتشريعات ، وبذلك تكون عصية عن  التحليل والنقد والتجديد ، ومَنْ يتجرأ علــى ذلك ، يوصـــــــف

بالهرطقة والزندقة والالحاد، ويحكم عليه بكل اشكال الموت . وتاريخ العالم مليئ بالامثلة  ، اوربا سابقا ، و البلدان العربية

والاسلامية سابقا وما تزال . واذا اخترنا اية فترة من تلك التي كان فيها الحكم يتم باسم الدين في اوربا ،  نجد التجاوزات على حقوق الانسان وعلى المرأة بشكل خاص هي السمة المميزة لذلك الحكم . والتاريخ لن ينسى دور الكنيسة ورجال الدين ف

10 / 01 / 2004

يبدو لي النقاش الحار والمتصاعد  حول قضية الحجاب منذ زمن بعيد ، والذي اشتد واحتد  هذه الايام خاصة ، وعلى خلفية القضية المطروحة تحديدا ( الحجاب الفرنسي ! ) .وتناولها من قبل الكثير من الكتاب العرب والمسلمين ووسائل الاعلام المسموعة والمرئية ، والنشاطات المحمومة التي تجسدت في الاجتماعات الاحتجاجية والمظاهرات المنددة والمناشدات     "الحارة " من شخصيات مهمة  ومسؤولين وجماهير ( عريضة ) و…الخ .والتي من المحتمل ان تتصاعد بعد ! حيث ان( الشعوب العربية والاسلامية ) تعتبرها الان قضيتها الاولى! فلا تلتفت  ولا يهمها  فحوى تقارير الامم المتحدة  ، ولا اليونسكو ، ولا المنظمات المحلية المحايدة ، التي تحكي عن مآسي العرب والمسلمين في نسبة الامية ودرجات التخلف وكثرة الامراض والعدد الهائل للوفيات غير المبررة والهدروالتبذير الظالمين للاموال العامة والهدر الاخر والاهم في( وقت ) هذه الشعوب  . في الوقت الذي تضع اقوام اخرى في القرن الواحد والعشرين البرامج العلمية لغزو الفضاء ولتطوير العلوم بكل فروعها , ووضع حلولا للقضايا الملحة  التي تشغل البشرية  كالبطالة وتوفير فرص العمل امام ملايين الشباب والخريجين ، وعدم التوقف عن تطوير برامج التعليم وتحسين الخدمات ، وفي كل يوم تنتج الالاف من الافكار القيمة والمبتكرات في مختلف مجالات الحياة ، وتكتشف كل يوم قضايا جديدة في باطن الارض وظاهرها والفضاء ايضا ، والبحث عن  كل ما يمت لحياة الكائنات الحية وغيرالحية . غير ان ( العرب والمسلمين ) لا يعطون اية اهمية لكل ذلك ولما يتعلق بحياتهم وحياة الاجيال القادمة بقدر اعطائهم هذا القدر من الاهتمام والتعظيم لقضية الحجاب !! اذ انهم ومنذ قرون ما زالوا في نقاش محتدم ولم يحسم بالطبع ! في هل ان النبي محمد في قوله قصد الحجاب او البرقع  والفروق بينهما ! ( مقالة صافيناز في الشرق الاوسط ) ومجموعة مقالات اخرى بهذا الشأن . ويتناول النقاش ويطول حول اشكال الحجاب وهل يشمل كل الوجه ام شعر الرأس ، وغيرها من التفاصيل المملة المتعلقة بأشكال وعرض وطول والمساحة التي يجب ان يشغلها هذا الحجاب !!                       .

والظاهر ان قضية الحجاب هذا قد غطت على العقل ( العربي والاسلامي ) كما غطت شخصية وقضية صدام المجرم على عقلية اغلب ( المثقفين والجمهور العربي والاسلامي ) . ويضطر المرء المتابع لهذه القضية ان يخرج باستنتاج واحد لكـــــنه مآساوي مع الاسف ، وهو كأن ( مصير الاسلام ومستقبله) مرتبطان بوجود هذا الحجاب على وجوه المسلمات؟!.والاّ   ما معنى وما سر  ان تعم اعمال الاستنكار والمظاهرات والمسيرات الاحتجاجي

4ـ لا نشاطر الكاتب رأيه ، من ان توقيع الامير والبابا شيخ ورئيس القوالين والشخصيات الدينية الاخرى هي نقطة ضعف للمذكرة ، وانما هذا تشخيص تبسيطي وغير واقعي . ونقول بالعكس ان توقيع هذه الشخصيات والتي هي قمة القيادة الروحية والمادية للايزيدية يكسب المذكرة قوة واحتراما ووجاهة اكثر وبكثير مما لو اقتصرت على الناس الاخرين . اضافة ان تأييدهم يعطي مصداقية كبيرة للمطالب الواردة ، وهو يعكس بالتالي وقوف القيادة مع مطاليب جماهيرها دون الانعزال عنهم خاصة في الظروف الحرجة التي تمر بها كل الاطياف العراقية ومنها الايزيدية ! . وبودي ان اوضح بان ايٍ من معدي المذكرة لم يقل بان توقيع سماحة هؤلاء ، كان انتصارا عظيما !! فنحن لم ندخل م

وفي معرض حديث ابو جوتيار واتهاماته وتساؤلاته وحيرته الكبيرة والتي اوردها في جمل مقتضبة ولكنها تحمل اتهامات كبيرة يوجهها يمينا ويسارا دون ان يعطي لنفسه الفرصة لان يتمعن فيما يقوله . ويظهر من الامر ان وقع الخبر " محاولات تشكيل كيان " قد افقده صوابه وشتت افكاره ، وهذه الحالة حسب علماء النفس لا تحدث الاّ لمن يعتقد انه سيفقد بهذا الذي سيحدث "مصلحة " شخصية مهمة